宗教類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
中觀部類
事彙部類
敦煌寫本部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
般若部類
本緣部類
究竟不二者谓据相而言则不二而二约性而论
则二而不二。」
【约性而论者虎溪大师云性具之功功在性恶前 来恒 沙烦恼即性恶也业系生死即修恶也今体
此修恶即是性恶性恶融通任运摄得佛界性善
故云二而不二也又性即相故 (第 0840c 页)
则二而不二。」
【约性而论者虎溪大师云性具之功功在性恶前 来恒 沙烦恼即性恶也业系生死即修恶也今体
此修恶即是性恶性恶融通任运摄得佛界性善
故云二而不二也又性即相故 (第 0840c 页)
复憍慢后忽自计若是他者不应
有我若非他者他身现在是中非他非非他非我非
非我我亦不可得他亦不可得从本巳 来恒 自如是
即时得知一切法是我非我皆为妄计菩萨摩诃萨
不思议观力见佛自他亦复如是又如贫人商丘开
信富者言 (第 0802a 页)
有我若非他者他身现在是中非他非非他非我非
非我我亦不可得他亦不可得从本巳 来恒 自如是
即时得知一切法是我非我皆为妄计菩萨摩诃萨
不思议观力见佛自他亦复如是又如贫人商丘开
信富者言 (第 0802a 页)
自计。若
是他不应有我。若非他他身现在。是中非他非非他。
非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。从本巳 来恒
自如是。即知一切法是我非我皆为妄计。菩萨摩诃
萨不思议观力见佛自他亦如是。如贫人商丘开信
富者。言入 (第 0765c 页)
是他不应有我。若非他他身现在。是中非他非非他。
非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。从本巳 来恒
自如是。即知一切法是我非我皆为妄计。菩萨摩诃
萨不思议观力见佛自他亦如是。如贫人商丘开信
富者。言入 (第 0765c 页)
答曰。我亦不知是人非人。即为众僧广说上
事。众僧皆云。此人自知己身无我。易可化
度。即语之言。汝身本 来恒 自无我。但以四大
和合聚集。计为本身。如汝本身。与今无异。时
诸比丘。度为沙门。断烦恼尽。得阿罗汉。 (第 0786b 页)
事。众僧皆云。此人自知己身无我。易可化
度。即语之言。汝身本 来恒 自无我。但以四大
和合聚集。计为本身。如汝本身。与今无异。时
诸比丘。度为沙门。断烦恼尽。得阿罗汉。 (第 0786b 页)
人妄见针
火。自仍不见空中火事。佛知唯识。其事似此。
故不同凡妄见境界。以生妄见。本无外尘。是
以如 来恒 不见色。唯凡与圣有见不见。但
真异妄。莫不唯识。凡唯识。直是妄心故。唯
识论偈云。唯识无境界。无尘虚 (第 0889b 页)
火。自仍不见空中火事。佛知唯识。其事似此。
故不同凡妄见境界。以生妄见。本无外尘。是
以如 来恒 不见色。唯凡与圣有见不见。但
真异妄。莫不唯识。凡唯识。直是妄心故。唯
识论偈云。唯识无境界。无尘虚 (第 0889b 页)
退法等有六」
#+END_VERSE
论曰。补特伽罗当知多种。今最初释七种贤
圣。谓随信行等七广说如经。一随信行。谓如
有一性。是软根纯熟相续。自昔已 来恒 信解
行。由此因缘今于诸谛随信解行趣向谛观。
二随法行。谓如有一性是利根纯熟相续。自
昔已 (第 0493c 页)
来恒 择法行。由此因缘今于诸谛随择
法行趣向谛观。三信解。即随信行已见圣谛。
四见至。即随法行已见圣谛。五 (第 0493c 页)
#+END_VERSE
论曰。补特伽罗当知多种。今最初释七种贤
圣。谓随信行等七广说如经。一随信行。谓如
有一性。是软根纯熟相续。自昔已 来恒 信解
行。由此因缘今于诸谛随信解行趣向谛观。
二随法行。谓如有一性是利根纯熟相续。自
昔已 (第 0493c 页)
来恒 择法行。由此因缘今于诸谛随择
法行趣向谛观。三信解。即随信行已见圣谛。
四见至。即随法行已见圣谛。五 (第 0493c 页)
。
释论曰若彼本来是能依所依作大功用拔除
能依令离所依无如此义者。心为所依。受想
等心法为能依。本 来恒 相应俱有无相离义。
亦无有大功用能使其相离。
释论曰何以故由譬成故者。举譬显之。前举
有是一切行非 (第 0985a 页)
释论曰若彼本来是能依所依作大功用拔除
能依令离所依无如此义者。心为所依。受想
等心法为能依。本 来恒 相应俱有无相离义。
亦无有大功用能使其相离。
释论曰何以故由譬成故者。举譬显之。前举
有是一切行非 (第 0985a 页)
佛已。次
忏十恶业。次云既忏悔已而作是言。我于先
世无量劫时。贪香味触。造作众恶。以是因缘。
无量世 来恒 受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不
善身。如此恶业今悉发露。归向诸佛正法之
王。说罪忏悔。次忏语四。即舌根罪 (第 0383a 页)
忏十恶业。次云既忏悔已而作是言。我于先
世无量劫时。贪香味触。造作众恶。以是因缘。
无量世 来恒 受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不
善身。如此恶业今悉发露。归向诸佛正法之
王。说罪忏悔。次忏语四。即舌根罪 (第 0383a 页)
唯以现肩荷担所
担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所
担要并除蕴。无别方便而能弃舍。乃至未
能舍所担 来恒 常荷担大重担故。执持
尪劣微弱细软不静肩故。长时无间荷所担
故。内有三德领受如是荷担众苦。外则不
然 (第 0791a 页)
担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所
担要并除蕴。无别方便而能弃舍。乃至未
能舍所担 来恒 常荷担大重担故。执持
尪劣微弱细软不静肩故。长时无间荷所担
故。内有三德领受如是荷担众苦。外则不
然 (第 0791a 页)
识。依何识说不共无明。若谓此
不共无明依六识者。恒行之义决不得成。以第六
识有间断故。彼无明者从无始 来恒 相续故。许有
末那。便无间断之失。染意下。次别释。先问云。染意
恒与四惑相应。意俱无明与三共转。何名 (第 0021c 页)
不共无明依六识者。恒行之义决不得成。以第六
识有间断故。彼无明者从无始 来恒 相续故。许有
末那。便无间断之失。染意下。次别释。先问云。染意
恒与四惑相应。意俱无明与三共转。何名 (第 0021c 页)
五。善位十一。寻伺位中随加一法。为
二十二。佛地只二十一。无寻伺故。佛地论云。于一
切处常遍行故。如 来恒 乐了所知境。欲无减故。印
境胜解。常无减故。了曾受境。念无减故。如来无有
不定心故。恒决择故。极净信 (第 0135a 页)
二十二。佛地只二十一。无寻伺故。佛地论云。于一
切处常遍行故。如 来恒 乐了所知境。欲无减故。印
境胜解。常无减故。了曾受境。念无减故。如来无有
不定心故。恒决择故。极净信 (第 0135a 页)
起。贪等与身边俱
起者。名俱生烦恼。引起后念贪等者。名不俱生烦恼。
其俱生烦恼。与不俱生烦恼。无始巳 来恒 作伴。与身
边俱时贪等。四地永断为作菩提分法观故。后念被
引贪等。至第五地中被伏断。三若贪嗔痴等。不 (第 0143c 页)
起者。名俱生烦恼。引起后念贪等者。名不俱生烦恼。
其俱生烦恼。与不俱生烦恼。无始巳 来恒 作伴。与身
边俱时贪等。四地永断为作菩提分法观故。后念被
引贪等。至第五地中被伏断。三若贪嗔痴等。不 (第 0143c 页)
质答云五识虽他引。不随能引寻伺俱。平
等虽他引。不随能引通三受。
论若与藏识有异等者。要集云。有说．有解三
位无故无恒转义。亦不应理。未断灭 来恒
续起故。同第八识未入四位恒名赖耶。故
依有释无故不说。或相同不说 今谓不 (第 0745b 页)
等虽他引。不随能引通三受。
论若与藏识有异等者。要集云。有说．有解三
位无故无恒转义。亦不应理。未断灭 来恒
续起故。同第八识未入四位恒名赖耶。故
依有释无故不说。或相同不说 今谓不 (第 0745b 页)
常无漏相续更无别观修禅无色偏
厌受想以为劳虑何须偏厌受想名灭受想定耶答
有二义如疏自说云自在菩萨及如 来恒 无偏厌受
想二法伹有二义故亦名灭受想定一由心行故云
即灭之名灭受想定二由如来等内止息故故入此
灭受想 (第 0694b 页)
厌受想以为劳虑何须偏厌受想名灭受想定耶答
有二义如疏自说云自在菩萨及如 来恒 无偏厌受
想二法伹有二义故亦名灭受想定一由心行故云
即灭之名灭受想定二由如来等内止息故故入此
灭受想 (第 0694b 页)
」
上堂，举僧问赵州：「如何是祖师西来意？」赵州云：「庭前
柏树子。」师云：「赵州老汉名播古今，从 来恒 调金镞，惯
弄巨场，誇富奢贵，惑乱人间，郤被者僧一问，逼得身
贫彻骨，未免取笑识者。」蓦拈拄杖召众云 (第 0365c 页)
上堂，举僧问赵州：「如何是祖师西来意？」赵州云：「庭前
柏树子。」师云：「赵州老汉名播古今，从 来恒 调金镞，惯
弄巨场，誇富奢贵，惑乱人间，郤被者僧一问，逼得身
贫彻骨，未免取笑识者。」蓦拈拄杖召众云 (第 0365c 页)
颂古(拈别评徵代)
「举昭觉勤禅师住东京天宁凡垂问学者拟议则一
拳。」
【颂杜撰阿师斗子禅往 来恒 过小街前等閒不与
称相识问著还他只一拳。】
「举圜悟勤因演祖与提刑论小艳诗频呼小玉元无
事只要檀郎 (第 0621b 页)
「举昭觉勤禅师住东京天宁凡垂问学者拟议则一
拳。」
【颂杜撰阿师斗子禅往 来恒 过小街前等閒不与
称相识问著还他只一拳。】
「举圜悟勤因演祖与提刑论小艳诗频呼小玉元无
事只要檀郎 (第 0621b 页)
天听。下敕
深责投诸南裔。驩州行道。于时诸僧创别
帝里无非恸绝。润独安然容仪自若。顾曰。
三界往还由 来恒 理。敕令修道何有悲
泣。拂衣东举忻然而趣。道俗闻见莫不叹
服。寻尔敕追洛东安置。化行郑魏负帙
排筵。 (第 0546b 页)
深责投诸南裔。驩州行道。于时诸僧创别
帝里无非恸绝。润独安然容仪自若。顾曰。
三界往还由 来恒 理。敕令修道何有悲
泣。拂衣东举忻然而趣。道俗闻见莫不叹
服。寻尔敕追洛东安置。化行郑魏负帙
排筵。 (第 0546b 页)
田。永作明心见性之净土。倘或故违。伽蓝昭
鉴。
方广禅院示众。万聚山般般具足。方广院法法圆成。
都 来恒 布福慧田。自是永归华藏海。意其运转随机。
必也舒陈有据。示一境而诸缘合辄。立一法以万汇
协符。智行双 (第 0233b 页)
鉴。
方广禅院示众。万聚山般般具足。方广院法法圆成。
都 来恒 布福慧田。自是永归华藏海。意其运转随机。
必也舒陈有据。示一境而诸缘合辄。立一法以万汇
协符。智行双 (第 0233b 页)